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韩东屏:价值是否属人
2017年10月11日 16:20 来源:《当代中国价值观研究》 作者:韩东屏 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  【摘要】 价值是属于人的范畴还是不属于人的范畴?这个问题很重要,关系到如何解说价值。学界对此分别有价值属人论和价值非人论这两种相互反对的回答。价值非人论的观点确证路线有两条,一是纯客观主义的路线,一是泛主体论的路线。但是,经过对其论据的仔细分辨可知,它们的最终结论都不能成立。这就说明,价值是属于人的范畴,离开人就无价值可言。

  【关键词】 价值;价值属人论;价值非人论;纯客观主义;泛主体论

  【作者简介】 韩东屏,华中科技大学哲学系教授

  【来源】《当代中国价值观研究》2017年第1期(总第7期)

  

  “价值”这个东西,究竟是属于人的范畴还是不属于人的范畴?或者说,如果没有人,还有没有价值?这个问题对价值哲学研究及其理论建构来说很重要,关系到从什么前提出发解说价值或如何解说价值。

   1两种回答

  这个问题,其实早在古代就有论及。只不过那时由于还没有“价值”这个哲学术语,有关价值问题的讨论都是用“善”这个概念进行的。在古希腊,智者派宣布“人是世间万物的尺度,是一切存在事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度”周辅成:《西方伦理学名著选辑》(上卷),北京:商务印书馆,1964年,第27页。,认为善恶都是人的产物。苏格拉底则通过探讨善与知识的必然联系,肯定了善恶的人为性。柏拉图相反,把理念、相看作具体事物的发源地和派生者,认为善相高于正义、光荣等其他相,不仅如此,善相还是一切相的终极原因。善相的创造者不是人而是神。神是一切事物的本质和相的创造者。神这个创造者是善的,希望宇宙万物都尽可能像他自身一样只有善,没有任何恶。亚里士多德也不以为价值仅属于人,只是与他老师的说法不同,他的观点是:善是万物之所欲。动物、植物,甚至石头,也有它们所追求的活动目的即善。\[古希腊\]亚里士多德:《尼各马可伦理学》,廖申白译注,北京:商务印书馆,2003年,第17页。中国先秦,虽也偶有“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃”《尚书·伊训》。的善恶神创论,但诸子百家则基本上都依循的是由人性、人生引出善恶的理路。

  当代学者对此问题也给出了两种截然不同的回答。

  大多数价值哲学的研究者,尤其是国内的价值哲学研究者,持“价值属人论”的观点,对问题给出了肯定的回答,认为价值是属人的范畴,有人才有价值,人是价值存在的必要前提。离开人就无所谓价值,也无法说明价值。因而在说明价值或揭示价值的本质时,必须引入人的概念,必须联系人或从人出发才行,否则就不可能说清楚价值。

  部分学者,即少数价值论研究者与许多非人类中心主义环境伦理观的主张者,则持“价值非人论”的观点。他们在“价值问题是否仅仅是属人的”舒虹:《价值原则的科学基础》,见王玉樑主编:《价值和价值观》,西安:陕西师范大学出版社,1988年,第180-189页。疑问之中,对问题给出否定的回答,认为价值不是属人的,并非为人独有,而是先于人的存在,是所有存在物都具有的属性,即使没有人,也有价值存在。也就是说,任何存在物都有其不依赖于外物的“内在价值”。因而在说明价值或揭示价值的本质时,根本无须引入人的概念,也无须联系人或从人出发。正因如此,反对人类中心主义的非人类中心主义环境伦理学把自然具有内在价值的“内在价值论”当作了自己最重要的理论预设。适如奥尼尔所说:“持一种环境伦理学的观点就是主张非人类的存在和自然界其他事物的状态具有内在价值”ONeil,J0hn.The Varieties of Intrinsic Value,The Monest,Vol.75,1992。。

  韩东屏价值是否属人当代中国价值观研究2017年第1期(总第7期)对以上两种相互反对的回答,究竟该作何判断?

  不难理喻,对所有彼此相互反对的观点要想做出正确的是非判断,都是只需要分析其中之一是否有理就基本可以了。因为它们的相互排斥性决定了,如果此观点正确,则与之相反的彼观点必然荒谬;如果此观点荒谬,则与之相反的彼观点必然正确。依此逻辑,下面就将通过分析“价值非人论”的是非来获得对问题的正确结论。

  “价值非人论”对价值的界说以及对“内在价值论”或价值非人性的证明,走的是两条路线:一条是纯客观主义的确证路线;另一条是泛主体论的确证路线。前者的意图是,只要证明了价值的客观性质,也就证明了自然具有内在价值或价值具有非人性。后者的意图是,只要证明了自然物也是主体,那么即便主体是价值产生的充要条件,也还是能证明自然具有内在价值。

  应当承认,这两条确证路线的设计都非常合乎逻辑,问题是他们最终走通了吗?我认为是没走通的。

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